第三部门不外，疏散性宗教既然没有自己的独立制度；那么，它的运气也就取决于所依附的世俗社会制度了。在下面的第三部门，我们就来说说宗教和政治的关系，也就是常说的“上帝与凯撒”。对于“凯撒”的拥护者来说，古代中国王朝实在是模范，似乎是完全清除了宗教身分。

可是，古代中国人同样也有需要宗教解决的精神需求，国家权力也不行能只是一个纯粹世俗的、功利的机械组织。我们可以说古代政治高度控盘，却不能说它完全清除了宗教身分。我们先来看看宗教和政权的历史情况。

国家和宗教的关系，不外乎三种模式。第一种是宗教努力与国家结盟，或者成为国家的工具，或者像中世纪的罗马教廷那样，利用了国家的政治。

第二种宗教是远离世俗，进入隐遁状态，谋划自己的神圣世界。第三种是处于和政府的敌对状态，好比我们适才提到的秘密结社的混淆型宗教团体。最显着的例子，就是太平天国运动了。

在中国历史上，这三种模式都泛起过。而大多数时候，无论是疏散性宗教还是制度性宗教，都是支持王朝政权的。它们都以各自的神学教义，把皇权解释成是神圣的、唯一代表“天命”的。

这段历史，可以分成三个时期。第一个时期，适才提到过，就是西汉前的原始宗教时期，这个时段里，宗教在政治生活中饰演着主动、重要的角色。第二个时期是从东汉到宋代，也就是公元1世纪到11世纪的一千年。

这个时期，释教传入，玄门兴起，都和官方举行了密切的互动，都在千方百计地争取社会影响力。第三个时期，是从宋代到清末，政府对宗教的控制日趋稳定，形成了兼收并蓄，种种宗教相互渗透，疏散性宗教居于主流的形态。我们主要来看这第三个时期。这时候，王朝政治既巧妙地发挥了宗教的社会功效，又有了一套完备系统的治理手段，能够防范宗教气力被其他人使用。

朝廷对宗教中的超自然气力，实行的是一套完全世俗化的羁系手段。从很早的时代开始，天子就严格垄断了祭天仪式和对天象征兆的解释权，董仲舒就因为谈论天象，被汉武帝下狱，差一点儿丢了性命。在这之后，儒生和明智的宗教人员就都知道了，这是天子的焦点利益，敢染指的人都不会有好下场。厥后，有了越来越显着的体现，好比，天子可以为孔子、关公这些整个国家的崇敬工具赐封新头衔，这实际上也是治理权。

清代的文献里就明文纪录：“圣天子怀柔百神，有好事于民者祀之”，神灵的正当职位，要由国家来确认。在任的官员，也可以对下一级行政区域的神灵举行任命和治理。在清代，修建寺庙还要经由礼部的审批，不经报备的，要直接处罚当地官员。

从唐宋时代开始的度牒制度，也就是出家人的注册制，一直延续到了民国时代。这项政策的意图，是控制和缩减出家人的数量。清代还追加了一条法律：僧人羽士要到年满四十岁，才可以收一名徒弟。对正当宗教的控制都这么严格，对那些民间自发的宗教以及异端，排挤和镇压固然就更严厉了。

这些情形说明，世俗政权已经完全支配了宗教，可以任意地使用它，好比：证明皇权的正当性，放大行政下令的权威，另有前面说的维护社会治安，在公共危机时勉励老黎民忠于朝廷，等等。真可以说是召之即来，挥之即去。

所以，我们才会以为：在古代政治中，似乎感受不到宗教势力的存在。总结好，关于这本《中国社会中的宗教》，就为你先容到这儿，我们再往返顾一下：首先，我们说了中国古代宗教的基本情况和主要功效。宗教在古代中国社会，一直发挥着重要作用。

在民众的日常生活里，宗教因时因地制宜，借助天上的神明和阴间的权威，来支持普遍的社会道德秩序，强化着社会的凝聚力。在经济运动里，它也是重要的支撑气力。

传统宗族社会，是靠宗教运动来维系的。从宽泛的界说来说，儒家可以被视为一种宗教。它一直受释教玄门的影响，儒家知识分子也过着和多数中国人一样的宗教生活。

其次，我们说到了中国宗教的奇特形态。中国社会同时存在着制度性宗教和疏散性宗教，释教、玄门属于制度性宗教，可以独立于世俗体系运作。居于社会主流的，是种种宗教信仰混淆在一起的疏散性宗教，它们普各处渗透进了世俗社会的各个领域。最后，我们谈到了古代宗教与政治的关系。

在宋代以后，王朝政治逐渐控制和支配了宗教，让它顺从地服务于维护守旧、稳定的社会结构。撰稿、讲述：贾行家脑图：摩西脑图事情室。

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